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雷诺阿:女性性感之美的庆祝者
在第一集当中,我们为大家介绍了印象派运动的起源。第二集我们将介绍皮埃尔·奥古斯特·雷诺阿,印象派发展过程中的领军人物。 雷诺阿于1841年2月25日出生在法国利摩日。父亲是莱奥纳德·雷诺阿,母亲是玛格丽特·梅莱特,他是家中第六个孩子。三年之后的1844年,雷诺阿一家人搬到了巴黎。在1848年,雷诺阿在德拉萨学校(基督教会的学校)入学。因为在音乐理论方面天赋异禀,雷诺阿很快被作曲家古诺德指挥的合唱团选中,成为其中的一员。但是,命运的发展却大相径庭。1854年,雷诺阿的父母带他离开了学校,在莱维兄弟的作坊开始学习画瓷器。 莱维兄弟作坊的一名工人,Emile Laporte在空余时间里画油画。他建议雷诺阿尝试他的画布和颜料。在这样的背景下,未来的印象主义大师的第一幅作品诞生了。在雷诺阿的家中,这幅作品在Laporte的目光中庄严诞生了。雷诺阿父母对于孩子很有信心,他们听从了Laporte的建议。雷诺阿的母亲只是建议先攒钱,因为这位未来艺术家的母亲深知赚钱的不易——裁缝莱奥纳德·雷诺阿的收入仅仅能够让七个孩子勉强糊口——可以想象,能够走向高雅艺术的可能性微乎其微。 1858年,皮埃尔·奥古斯特·雷诺阿十七岁这年,他离开了莱维兄弟的作坊。陶瓷工艺的大企业迎来了机械化革命,莱维兄弟的作坊在浪潮中已经破产了。 但是在这个时候,他买了专业的油画工具并且创作了第一幅肖像画。1861年,卢浮宫颁发给雷诺阿的许可证,他可以临摹卢浮宫中的绘画作品。最后,在1862年,雷诺阿考入了波尔多国立美术学校,由艺术教授Charles Gleyre亲自授课。波尔多国立美术学校也是一个独立的工作室,从此开启了这位艺术家生活的新篇章。 Gleyre教授的工作室坐落在左岸,雷诺阿在附近租住,在巴黎算是站住脚跟。雷诺阿在这一时期最重要的事情就是和工作室的其他伙伴们交流有关艺术的看法。他们也成为了雷诺阿最好的朋友。 当时雷诺阿活动的地理范围并不是特别大 – 他没有钱去旅行,但在巴黎周围地区有令人兴奋的风景。由于他们是巴比松画派发展起来的,雷诺阿和他的朋友们更是觉得自己就是风景画的传承。枫丹白露森林是一个取之不尽的风景画素材库。有时候,他们住在Chailly-en-Bière村庄的 Mère Anthony的旅店中。大约1866年,雷诺阿描绘用惊人的绘画作品勾勒了安东尼母亲的旅店。雷诺阿作品是一幅巨大的帆布油画,大约两米高,重现了旅店的场景而非想象作品。这就是当年他们相聚在马洛特的时光。 显然,这幅作品的结构非常出色:女仆和坐着的绅士都面向观众,画笔在画布的边缘戛然而止,而几乎处于半圆形的一组人物形成了感觉的真实空间。研究雷诺阿的学者认为,这是Le Coeur,而不是Sisley,在安东尼母亲的旅店的那幅作品中出现过。正式Le Coeur,让雷诺阿得以进入人物肖像画委员会,并且在之后这份工作成为了他收入的主要来源。最重要的是,雷诺阿迎来了他的第一位缪斯,虽然并不是Le Coeur本人。Le Coeur的妹妹LiseTréhot成为了雷诺阿的女朋友。Lise不仅仅是雷诺阿在1865年到1872年的模特,她成为了雷诺阿风格的第一个模特。1866年,一个非常年轻的Lise在雷诺阿的精挑细琢中出现了。同年1867年,他笔下绘画了遮阳伞下的Lise。这张画的细薄质地上,Lise脸上柔和的阴影和身体泛着粉红色的光泽,与巴齐耶的《家庭肖像》以及莫奈的《花园》中的女人有异曲同工之妙,预示着三四年之后印象派运动的爆发。对于当时的雷诺阿来说,Lise的脸色变成了女性美的标尺。 在1870年,雷诺阿完成了Odalisque。精美的丝绸和东方锦缎装饰着Lise,金色刺绣的闪闪发光。她灿烂的黑头发装饰着橙色羽毛,周围是华丽的地毯。 1870年7月18日,法国人的正常生活被普鲁士宣战所中断。连如何骑马都不知道的雷诺阿在命运的安排下被送往了骑兵营。他先是到了波尔多,然后是塔布斯。雷诺阿病情恶化,波尔多的医生挽救了他的性命。1871年3月,他被遣散回到巴黎,前往拉丁区。在那里,他得知了巴齐耶的死亡——这种冲击比战争本身更为深刻。雷诺阿骑兵的故事在他的画中延续了。在1872年,他在Bois de Boulogne创作除了《骑手》。亚利桑那州的模特是达拉斯女士,是达拉斯上尉的妻子,Le Coeurs介绍给雷诺阿认识的。马驹背上的小男孩是Charles Le Coeur的儿子。这幅画的尺寸巨大——几乎正方形帆布的每一面都延伸到大约两个半米的地方,使其成为了一幅鸿鹄巨制。 最终在19世纪60年代后期,巴齐耶和雷诺阿梦想的时代来临了。艺术家协会设法汇集了29位艺术家,供给展出165件作品。其中有六幅油画和一幅油画是雷诺阿的作品。观众更加关注大型的画布作品:舞蹈家,巴黎人(或蓝衣女士),欧德昂剧院的演员亨利特·亨利特(The Henriette Henriot)和洛奇(也称为L’Avant-Scène)。第一次,轻盈、和谐、无拘无束的色彩浪潮与雷诺阿画布相结合,是古典主义的经典之作。 十七世纪七十年代可能是雷诺阿创作生涯中最幸福的时光。在Rue Cortot工作室的一个不引人注目的小花园,于1875年开始出租,成为这个时期最精美的绘画。雷诺阿在Le Moulin de la Galette的餐厅里找到了他最后一幅作品的主题。它更像是一个主题的主题:雷诺阿的画布从来没有像这样的主题,因为任何一种叙事或绘画都排斥。 更多阅读,请关注下一集…… 更多阅读,请点击:亚马逊,Parkstone International,当当。
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印象派:反叛艺术家的革命
在19世纪初、19世纪末20世纪初的艺术冒险家们的传奇,就像是一本小说,一种逾越,一种形状和颜色。 这是我们关于印象派的第一集:讲述了艺术家们对于约定俗成的反叛,在绘画艺术中开印象主义之先河。 印象:日出是克洛德·莫奈(Claude Monet)在1874年印象派第一次展览中所展示的作品之一。他们自己当时称之为无名艺术家、画家、雕塑家、版画家协会。为了准备这次展览,莫奈最终选挑选了最好的勒阿弗尔风景,即他童年时期故乡的场景。 画家雷诺阿的兄弟记者埃德蒙·雷诺阿编写了展览的目录。他批评莫奈的作品主题单一,因为莫奈笔下并没有比勒阿弗尔的风景更有趣的东西了。在勒阿弗尔风景画中,有一幅是清晨的蓝雾,似乎将朦胧中的游艇变成了幽灵般的幻影。在这幅画中,小船在黑色轮廓的水面上滑行;在地平线上,橙色圆盘的扁平的太阳将第一束橙色的光投射在海面。它更像是一幅快速的影像,而不是一幅油画,一种用油墨的天然的素描——当海洋和天空在光芒殆尽之前凝聚,莫奈以更好的方式抓住了这个转瞬即逝的瞬间。《勒阿弗尔的风景》显然不是一个合适的标题,因为勒阿弗尔无处可见。“书写印象”,莫奈告诉埃德蒙·雷诺阿,正是在这一刻,印象主义的故事开始了。 1874年4月25日,艺术评论家路易斯·勒罗伊(Louis Leroy)在Charivari杂志上发表了一篇批评文章,描述了一位官方艺术家参观展览的过程。在一幅幅浏览参观的过程中,艺术家慢慢疯狂。他批评了卡米尔·皮萨罗(Camille Pissarro)的一幅作品简单肤浅,将犁地创作成一幅不经意地沉积在被污染过的画布上的调色板刨花。当看着这幅画时,他无法分辨哪边是顶端,哪边是底部。但是,在勒罗伊的文章里,莫奈的《嘉布遣大道》(Boulevard des Capucines)确实令人惊奇,正是莫奈的作品推动了印象主义的发展。 在一幅勒阿弗尔风景前驻足观赏,他探索《日出》中所蕴含的什么是印象主义。 “这当然是印象主义”,莫奈喃喃自语道,“我告诉自己说,我深受感动,这里蕴含着印象主义的元素,是自由,是绘画技巧上的放松!”他在绘画作品面前不断地跳舞,大叫道:“嘿!嗬!我是一个行走的印象主义,我是一个复仇的调色刀”(Charivari,1874年4月25日)。勒罗伊将他的文章称为“印象派展览”。以典型的法国风格,他曾经从绘画标题中创造出一个新词,这个词合乎时宜,也注定要永远保留在艺术史上。 在1880年答记者问时,莫奈说:“我是一个想出这个词的人,或者说至少是我的作品让这位来自费加罗的记者写下了这篇评论。正如你所知道的,这影响很深远。” 异见艺术家发起的印象派运动格外成功,在十九世纪末和二十世纪初取得了惊人的成就,标志着艺术界的一个重要里程碑和欧洲前卫艺术的诞生。如果您对这个最受欢迎的运动的特殊功能和艺术家有兴趣,请继续关注我们的下一集……
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雕刻轮廓
毫无疑问,拉斐尔在文艺复兴时期的艺术中扮演着举足轻重的角色。如果没有拉斐尔笔下那美丽的圣母玛利亚,没有胖胖的小天使,我们都没办法想象那个时代会变成什么样子。 但是,拉斐尔的才华绝非仅限于绘画,他在再生的发展过程中也发挥着重要的作用。尽管拉斐尔自己并没有创作过再生版画,但他为雕塑家马康托尼奥雷蒙迪的雕塑创作过很多绘画作品。拉斐尔和雷蒙迪两人共同创作了不少当时意大利最负盛名的版画,也带来了罗马的版画业的兴盛。 古腾堡印刷厂通过简易而低成本的复制,使得大众阅读得以成为可能。拉斐尔和雷迪蒙的作品则促进了艺术的流通,使得艺术得以翻出庙堂的高墙。 奇怪的是,拉斐尔只是文艺复兴时代涉猎过版画的两位伟人之一。另一位是泰坦,相比之下,就远不如拉斐尔成功了。 他们将充满活力的艺术带出教堂,这可能能够解释他们在文艺复兴时代默默无闻的原因。在文艺复兴时期,艺术的赞助者多为教堂、宫廷以及美第奇家族(意大利王国的皇族)。但是教堂和宫廷(也包括美第奇)相互交织,为了宗教之外的目的的艺术并没有太大的发展空间。而即使拉斐尔与雷迪蒙的雕刻确实是基于宗教的主题,也无法与教堂那些恢宏、生动和壮丽的绘画相提并论。 即使拉斐尔同时代的人忽视了雕刻艺术,他的作品《帕里斯的审判》对之后的艺术家,例如马奈,产生了深刻的影响。
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别跟我朋克
在我中学的时候,我会穿着黑色牛仔裤、黑色中筒靴,热门话题生产的莱蒙斯(美国的朋克乐队)T恤和嵌着金属的腰带。狂野夏洛特(Good Charlotte)和绿日乐队(Green Day)与日俱增的名声配合着我们年轻而敏感的情怀,学校里的每一个人都穿着热门话题(热门话题是一家摇滚元素的服装店)的衣服,追求朋克造型。 随着潮流的发展,一旦有更新潮的、更酷炫的风格出现,我们便会抛弃朋克式的着装,毫不犹豫地跳进驶向潮流前线的花车之中。但是,并非每个人都像我和我的同学这般易变。对于真正的朋克来说,衣服和音乐就是他们表达个人自由和反建制思想的媒介而已。虽说朋克意味着非主流,但是主流时尚圈却吸收了朋克风格并将其应用于服装设计之中。 我非常好奇,当朋克们看着大众模仿他们的风格或范思哲(Versace)开始设计朋克服装时,他们会做何感想。我也非常好奇,那位穿着带有纳粹标志的T恤、咒骂弗雷迪·默丘里(Freddie Mercury)、胸前纹着“给我方向”的席德·维瑟斯(Sid Vicious),在得知他影响了香奈儿的设计师时,会有怎样的反应。 年轻的我仅仅因为酷炫和流行就模仿起了朋克造型,我必须承认这让今天的我很愧疚。尽管那时我穿得像一个小朋克,听着莱蒙斯、性手枪以及比利·爱多尔的音乐,但是我从未有过反建制的思想。我是想说,那年我才12岁;我尚不敢说脏话,更不要说那些激烈的社会观点了。我不是朋克,我只是一个装模作样之人。
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备受攻击的艺术
艺术能够萌芽出极大的热情。当个人的艺术作品备受推崇,人们也成为了某个艺术家的粉丝。但是,另一方面,感觉的力量也同样会激发负面的东西——很多艺术品也通常遭人憎恨。 在抗议声中,这种仇恨和愤怒常常会导致艺术品被摧毁。当领导人被颠覆,我们会经常读到有关他们的雕像被推翻的新闻。1776年,乔治·华盛顿的军队将乔治三世的雕塑做成了武器——将铅融化后做成了成千上万的子弹打入了英国的内脏。在18世纪一场更加私密的抗议游行中,英国王室王子弗雷德里克·德辛格(他曾拥有一个宏伟的展厅,挂满了皇室的画像)将奥利弗·克伦威尔的画像倒挂在他的展厅中。在他死后, 这幅画被收藏在了因弗尼斯博物馆,从此以后便一直倒挂着。 尽管今天,我们更多听说的是在公共艺术长廊里的杀人狂,而五百年前正是英国当局摧毁了人民的艺术,而非保护艺术。在宗教改革及其以后,保皇派因为害怕人们会膜拜宗教艺术,攻击并摧毁了它们——这场浩劫非常彻底,仅有十分之一的英国中世纪艺术能够保留至今。 在20世纪早期,攻击艺术品是女权主义者抗议游行争取女性投票权的流行方式。她们将目光投向了1913年至1914年之间的英国绘画,选择男性艺术家所做的理想的、令人崇敬的女性形象,由此,与现实生活中对女性的虐待形成鲜明的对比。 艺术画廊的主管曾想要阻止女性进入,而愤怒的女权主义者的抗议方式显然触及到了要害。破坏艺术品总是能够激发愤怒和引发关注,由而成为了抗议者发出声音的有效途径。到了20世纪80年代,艺术品仍然是女权主义运动的攻击目标,在1986年的国际妇女节,艾伦·琼斯的《椅子》便被破坏。 过去的日子见证了英国破坏艺术浪潮的复苏,继女权主义者之后的男性维权组织“为公平而战的父亲”以独立的抗议运动为诉求,攻击破坏泰特现代艺术馆的罗斯柯。在最近几个月,一幅警察的画像和一幅英国女王近期的画像都被胶上了“求助!”的标语。
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遥远的自拍?
自拍热已经火遍了全球,现在,奥巴马和卡梅伦也被自拍热所传染啦!两天前,奥巴马、卡梅伦与丹麦总理施密特玩自拍的照片引发了全球网民的热烈争议。为什么这么广受关注呢?因为他们当时正在参加纳尔逊 曼德拉的追悼会。 很多人的对这样的举动提出质疑,认为在追悼会上自拍非常不合时宜,也非常不礼貌。而也有人为领导人辩护,宣称追悼会本来就是庆祝的场合,享受欢乐也并没有错。 这只是一系列自拍头条新闻中最新的一件罢了。《牛津大辞典》将“自拍”作为“2013年年度关键词”,而英国《卫报》则提名了年度“自拍奖”(更多详见here)。葬礼上的自拍显然只是自拍趋势的一个方面,而这篇博文(thisblog)也只是将收集到的自拍曝光在公众的眼球下。 回到曾经,自拍是一件非常浪费时间的娱乐。想想内向的梵高吧,可能要花费好几个小时才能拍出几张照片来。但是,现在已经时过境迁了。如今,因为有了智能手机和成千上万的拍照软件,每个人都成为了艺术家。 我们可以用相机不断地记录我们的活动,用每日搭配似的娱乐方式来记录时光,来发挥创造性,这是否也是我们的一种能力呢?又或者说,这激励着自恋的情怀,消散着精心制作的自画像的价值呢?也许,曼德拉很想知道参加他追悼会的名流们是否很享受相聚的时光,是否因为自拍而心情愉悦。毕竟,曼德拉似乎并不反对艺术造型,或者是双重的自己。
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温柔的猫咪,温暖的猫咪,一颗小毛球
毫无疑问,猫咪是最前线的网络潮流之一。猫咪穿着搞笑衣服,或者是满地奔跑表演着有趣的绝技,这些照片在网络上满天盖地。 成为疯狂的猫小姐曾是每个单身女孩最害怕的噩梦,但是现在养一只猫已经变成了一件酷炫的事儿了?我是说,如果你不在instagram上传自家猫咪穿着紧身裤的照片,是否都没有存在感呢?如果五十个人都不喜欢你发的你家猫追逐自己尾巴的视频,这是否意味着你在Facebook上的朋友都不是你真正的朋友呢? 人们似乎要通过在网站上不停地发照片和视频来证明自己的存在。出于某些原因,猫咪是最好的对象。 但是在Instagram和Facebook上流行之前,猫咪在古埃及文化中也曾风靡一时。猫的意象出现在很多古埃及工艺品中,猫也被认为是上帝的造物。在古代,人们对于猫便怀着深深的崇敬之情;这与当今猫的意象所蕴含的滑稽可笑完全不可并论。 猫和其他更加充满活力的动物,例如狗,都大不一样,当它们备受重视,或者穿着有趣的服装四处溜走时,它们并不会满心欢喜。这可能是猫成为“网络红人”的原因。它们冷淡的行为和愤怒的面孔使得它们成为了滑稽情形的最佳动物。 开心的狗看起来并不会比乖戾的猫更有趣。 了解更多古埃及的猫崇拜,请阅读Parkstone的《野兽之美》 《野兽之美》:http://ebook-gallery.com/en/2012/05/31/beauty-of-the-beast/
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请让我们浪漫吧,雷诺阿
二十六年以来第一次,雷诺阿(Renoir)的舞蹈三部曲在美国波士顿艺术博物馆(Boston’s Museum of Fine Arts)相聚了。读者们,我们的生活需要一些浪漫的色彩。 现在的西方生活,已经离“桃色”的概念很遥远了:停滞不前的经济,不断上升的失业率,极端右翼思想的泛滥,社会稳定的缺失,矛盾重重的词组“负增长”,所有的一切都是惨淡悲观的前景。这样看来,很多年轻的西方人逃离到东方去寻找更加繁荣的时光也就不足为奇了吧?而那些留在下沉之船的人们,他们烂醉,他们吸毒,他们飙车,来试图遗忘未来的无意义。 我可能有些夸张了,在这样的时代,我们当中的很多人都在寻找消遣,或是让自己适应这幅玫瑰枯萎、不再浪漫的图景。这就是美国波士顿艺术博物馆的精妙之处:当前的氛围正是展览雷诺阿的舞蹈三部曲的完美时机。脸颊桃红、胸波荡漾的女士依靠在绅士的浪漫臂弯里,两人享受着爱的折磨,相互倚靠着,仿佛舞厅、公园和乡村中只有二人的世界。 这主要有两个原因:第一,这个场景回归到一个更加简单的时代,女士们只关心自己的世界,尽情喝酒,尽情嬉戏,吸引求婚者的眼球。第二,这代表着纯洁和浪漫式的罗曼史。雷诺阿刻画了舞蹈的激动,在六个裙摆下以及奇妙伪装的内裤下的某一处藏着希望,也值得费一番功夫来脱掉外饰。高跟的摩擦、贝斯的杂响,还有并不柔软的茶巾…… 这场展览应该发布这样一个免责声明:走进去时你可能是一个愤怒、年老、满脸皱纹、内心如黑煤的巫婆,但是走出来是你会变成一位春心荡漾的妙龄少女,毕竟你是刚刚发现了干净整洁的翩翩君子。可能,这就是我们现在所需要的。 你可以从这本艺术册子(既有精装本,也有电子书)中欣赏到雷诺阿的杰作,也包括了他的很多影响深远的印象主义式作品。
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彼时彼地的爱与热情
关于Facebook这个至今最流行的社交软件,你最不喜欢的是什么呢?我不得不说,疲于应付每周十二场的应酬却时刻警醒着我会有那么一天,我会无比孤独。毫无疑问,这是指的那些上传嘴唇互锁的自拍照的多愁善感、感情迸发的情侣们。这很好,我为你们高兴, 但是,你有必要把这种照片充斥满我的朋友圈么? 但是当一对情侣坠入爱河,什么时候才会产生快门般的、令人呕吐的感觉呢?显然,十五世纪及其之后的艺术家发现了这一意向的美和浪漫。欣赏着罗丹(Rodin)的《永恒的偶像》(Eternal Idol,1889),卡诺瓦(Canova)的《拯救普赛克的厄洛斯》(Psyche Revived by Cupid’sKiss,1787-1793),以及有关保罗(Paolo)和弗朗西斯卡(Francesca)的几乎所有作品(我非常欣慰这两个疯狂的孩子走到了一起,即使但丁把他们的幽会放进了神曲的第二部),你们会有多少人迎合奉承呢? 看着罗塞蒂的保罗和弗朗西斯卡,我既为他们高兴,也感到紧张不安。我知道吉央西托(弗朗西斯卡的丈夫)在等着抓住他们,他们会命不久矣。但是我感受到了这偷情之吻的热情,他们交错的脑袋之间的欲望。 这位复兴运动的爱国者在上战场之前与妻子永别,不敢保证今后能够再相见。我想把视线移开来,并不是因为这让我感到恶心,而是因为我感觉我入侵到了情侣之间那美妙而温柔的时光中。 拿起这本《爱》吧,下一次你需要在公共场合展示自己的情感时,你能够确保这些作品达到了伟大的爱的意向的标准。 如果你擅长于表现身体的热情,看看这些:《情色作品大全》(TheEncyclopedia of Erotica),《色情幻想》(Erotic Fantasy)和《背部的赞美》(InPraise of the Backside),我保证这些都会激发你的想象,满足你的幻想。
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混乱大师,萨满还是法国?
混乱之师,这是一股围绕着我们的力量(特别是围绕着我们的卧室),看不见、听不着、摸不到,只有那些能够寓言他们欲望和意志的少数人能够发现。这些少数人便是“萨满”,或者其他的精神领袖,他们斡旋于现实和精神世界之间,尝试着用“混乱”的感觉包围我们,与难以捉摸的世界进行着神秘的对话,“与混乱的力量谈判”。法国凯布朗利博物馆(The Musee du quai Branly)用人类学家“发现”(或者说“发掘”)和当代艺术家的作为我们令人深刻的多感官展示了这些宗教之人,他们来自于世界上散落的至今尚存的各个部落。 这是庆祝不同宗教和精神信仰文化遗产的好时机,尽管这也意味着对法国在殖民过程中历史参与的无知。这些“否认殖民者”更愿意遗忘法国那长达一个世纪的“文化使命”,特别是在非洲,那些“曾接纳了法国文化,这包括了熟练地使用法国和皈依基督教”的非洲人,从而获得了法国的公民身份和选举权。尽管“萝卜”而非“大棒”的策略比起拷问、奴役、残杀和暴行要好得多,但这仍然是法国历史上的黑暗篇章,至今仍然笼罩着法国和今天的国际关系。 我并不是想要展示非洲被掠夺的过程,只是认为,对于一个国家来说,庆祝信念体系的长存是虚伪的,因为在最初信念是破坏的工具。这缺乏了对事实的承认和认知。 如果要让我来为展览的主标题“混乱大师”选择一个副标题的话,“法国对非洲的直接统治”是一个不错的选择。 放下你信念中的西方观念,让我们从书中来探索萨满的世界,这本精美翔实的电子书将带你走进被殖民前的非洲艺术。





















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